Rudolf Steiner Makrokosmos und Mikrokosmos Die große und die kleine Welt Seelenfragen, Lebensfragen, Geistesfragen Elf Vorträge, Wien vom 21. bis 31. März 1910 RUDOLF STEINER ONLINE ARCHIV http://anthroposophie.byu.edu 4. Auflage 2010 INHALT ERSTER VORTRAG Wien, 21. März 1910 ZWEITER VORTRAG Wien, 22. März 1910 DRITTER VORTRAG Wien, 23. März 1910 VIERTER VORTRAG Wien, 24. März 1910 FÜNFTER VORTRAG Wien, 25. März 1910 SECHSTER VORTRAG Wien, 26. März 1910 SIEBENTER VORTRAG Wien, 27. März 1910 ACHTER VORTRAG Wien, 28. März 1910 NEUNTER VORTRAG Wien, 29. März 1910 ZEHNTER VORTRAG Wien, 30. März 1910 ELFTER VORTRAG Wien, 31. März 1910 ERSTER VORTRAG WIEN, 21. MÄRZ 1910 In diesem Vortragszyklus soll ein Überblick gegeben werden über die geisteswissenschaftlichen Forschungen, welche uns in den Stand setzen, die wichtigsten Rätsel des menschlichen Le- bens zu durchschauen, soweit das möglich ist nach Maßgabe derjenigen Bedingungen und Grenzen, die einem Begreifen der höheren Welten in unserer Zeit nun schon einmal gesetzt sind. Und zwar soll ein solcher Überblick dieses Mal so gegeben wer- den, dass von Näherliegendem ausgegangen und von diesem Näherliegenden aus der Aufstieg versucht wird in immer höhere Gebiete des Daseins und in immer verborgenere Rätsel des menschlichen Lebens. Nicht so sehr soll dieses Mal in der Dar- stellung von irgendwelchen feststehenden, wie Dogmen sich ausnehmenden Begriffen und Ideen ausgegangen werden, son- dern es soll in möglichst einfacher Weise zuerst Bezug genom- men werden auf dasjenige, was jeder Mensch als etwas auch dem gewöhnlichen Leben Naheliegendes empfinden muss. Geistesforschung, Geisteswissenschaft überhaupt beruht ja da- rauf, dass vorausgesetzt wird, derjenigen Welt, in der wir zu- nächst leben, die uns zunächst bekannt ist, liege eine andere, sagen wir, die geistige Welt zugrunde, und in dieser geistigen Welt, welche unserer sinnlichen und bis zu einem gewissen Grade auch unserer seelischen Welt zugrunde liegt, haben wir die eigentlichen Ursachen, die Bedingungen zu demjenigen zu suchen, was in der sinnlichen und in der seelischen Welt ei- gentlich vorgeht. Nun ist es ja wohl allen hier Anwesenden be- kannt, und es ist berührt worden in den einleitenden öffentli- chen Vorträgen, dass es bestimmte Methoden gibt, die der Mensch auf sein Seelenleben anwenden kann und durch die er gewisse Fähigkeiten seiner Seele, die im gewöhnlichen, norma- len Leben schlummern, wachrufen kann, so dass er den Augen- MAKROKOSMOS UND MIKROKOSMOS _________________________________________________________ blick der Einweihung oder Initiation erlebt, durch den er eine neue Welt, eben die Welt der geistigen Ursachen, der geistigen Bedingungen für die sinnliche und seelische Welt so um sich herum hat, wie etwa der bis dahin Blinde nach der Operation die Welt der Farben und die Welt des Lichtes um sich herum hat. Von dieser Welt, die also eigentlich diejenige ist, die wir von Stunde zu Stunde in diesem Zyklus von Vorträgen immer mehr und mehr aufsuchen wollen, von dieser Welt geistiger Tatsachen und geistiger Wesenheiten ist ja der Mensch im heu- tigen normalen Leben getrennt. Und zwar ist der Mensch ge- trennt von dieser geistigen Welt nach zwei Seiten hin: nach derjenigen Seite hin, die wir die äußere nennen können, aber auch nach derjenigen Seite hin, die wir die innere nennen kön- nen. Wenn der Mensch den Blick in die Außenwelt richtet, so sieht er in dieser Außenwelt dasjenige, was sich zunächst seinen Sinnen darbietet. Er sieht Farben, Licht, er hört Tone, er nimmt Wärme und Kälte wahr, Gerüche, Geschmäcke und so weiter. Das ist diejenige Welt, die den Menschen zunächst umgibt. Stel- len wir uns einmal diese um uns liegende Welt vor, wie sie sich ausbreitet vor unseren Sinne, so können wir sagen: an ihr haben wir zunächst eine Art von Grenze, denn durch unmittelbare Wahrnehmung, durch unmittelbares Erleben kann der Mensch nicht hinter diese Grenze schauen, die ihm gegeben ist durch die sich vor ihm ausbreitende Farben- und Lichtwelt, durch die Welt der Töne, Gerüche und so weiter. Er kann nicht hinter dieser Grenze wahrnehmen. Wir können es uns ja ganz, ich möchte sagen, trivial anschaulich machen, wie wir da nach au- ßen hin eine Grenze haben. Wir sehen uns eine meinetwillen blau bestrichene Fläche an. Was zunächst hinter dieser blau be- strichenen Fläche sich befindet, das sieht der Mensch unter ge- wöhnlichen Verhältnissen nicht. Nun ja, gewiss! Ein Trivialling könnte einwenden, man brauche ja bloß dahinterzuschauen. Aber so verhält es sich ja nicht in bezug auf diejenige Welt, die um uns herum ausgebreitet ist. Gerade durch dasjenige, was wir wahrnehmen, deckt sich uns eine äußere geistige Welt zu, und wir können höchstens empfinden, dass wir in Farbe und Licht, 2 MAKROKOSMOS UND MIKROKOSMOS _________________________________________________________ in Tönen, in Wärme und Kälte und so weiter äußere Offenba- rungen einer dahinterliegenden Welt haben. Aber in einem ge- gebenen Augenblick können wir nicht durch die Farben, durch die Lichter, durch die Töne hindurch wahrnehmen, hindurch erleben dasjenige, was hinter ihnen ist. Wir müssen die ganze geistige Außenwelt eben durch diese ihre Offenbarungen wahrnehmen. Denn Sie brauchen sich ja nur ein wenig zu über- legen, so werden Sie auch durch einfachste Logik sich sagen können: Wenn auch zum Beispiel unsere gegenwärtige Physik oder andere wissenschaftliche Bestrebungen hinter der Farbe bewegte Äthermaterie sehen, es kostet doch nur ein wenig Überlegung, um sich zu sagen, dass dasjenige, was da hinter der Farbe angenommen wird, nur etwas Hinzugedachtes, etwas nur durch Denken Geschlossenes ist. Niemand kann dasjenige, was zum Beispiel die Physik erläutert als Schwingungen, als Bewe- gungen, von denen die Farbe eine Wirkung sei, direkt wahr- nehmen. Niemand kann zunächst sagen, ob dasjenige, was da hinter den sinnlichen Eindrücken sein soll, irgendeiner Wirk- lichkeit entspricht. Es ist zunächst etwas bloß Gedachtes. Wie ein Teppich breitet sich diese äußere sinnliche Welt aus, und wir haben dann die Empfindung, dass hinter diesem Teppich der äußeren Sinneswelt etwas ist, in das wir zunächst mit der äußeren Wahrnehmung nicht eindringen können. Da haben wir die eine Grenze. Die andere finden wir, wenn wir in uns selber hineinblicken. In uns selber finden wir eine Welt von Lust und Leid, von Freude und Schmerz, von Leidenschaf- ten, Trieben, Begierden und so weiter; wir finden in uns alles dasjenige, was wir mit einem anderen Worte unser Seelenleben nennen. Wir fassen dieses Seelenleben gewöhnlich so zusam- men, dass wir sagen: Ich empfinde diese Lust, ich empfinde die- sen Schmerz, ich habe diese Triebe, ich habe diese Leidenschaf- ten. Aber wir haben wohl auch die Empfindung, dass hinter die- sem Seelenleben sich irgend etwas verbirgt, dass dahinter irgend etwas steht, was ebenso durch unsere Seelenerlebnisse verdeckt wird, wie irgend etwas Äußeres verdeckt wird durch die sinnli- chen Wahrnehmungen. Denn wer sollte sich darüber täuschen, 3 MAKROKOSMOS UND MIKROKOSMOS _________________________________________________________ dass Lust und Leid, Freude und Schmerz und all die anderen Seelenerlebnisse wie aus einem Unbekannten des Morgens beim Aufwachen aufsteigen, dass der Mensch ihnen in einer gewissen Weise hingegeben ist. Und wer könnte leugnen, wenn er in ge- wisser Selbstschau das alles vor sich hinstellt, dass da in ihm sel- ber etwas Tieferes, etwas ihm zunächst Verborgenes sein muss, das wie aus sich herausströmen lässt unsere Lust und unser Leid, Freude und Schmerz und all unsere Seelenerlebnisse, die zu- nächst ebenso Offenbarungen sind eines Unbekannten, wie die äußeren sinnlichen Wahrnehmungen Offenbarungen eines Un- bekannten sind. Nun fragen wir uns einmal: Wenn zwei solche Grenzen da sind -wenigstens zunächst vermutungsweise da sein können -, haben wir als Menschen nicht doch gewisse Möglichkeiten, diese Grenzen in irgendeiner Weise zu durchdringen? Gibt es für den Menschen irgend etwas in seinem Erleben, durch das er sozusa- gen den äußeren Teppich der Wahrnehmungen durchdringt, wie wenn er ein Häutchen durchdringen würde, das ihm etwas zudeckt, und gibt es etwas, was tiefer in das menschliche Innere hineinführt, hinter unsere Lust, hinter unseren Schmerz, hinter unsere Freude, hinter unsere Leidenschaft und so weiter? Kön- nen wir gleichsam einen Ruck weiter in die Außenwelt gehen, und können wir einen Ruck weiter in die Innenwelt gehen? Nun gibt es ja zwei Erlebnisse, durch die in der Tat so etwas bewirkt wird, dass der Mensch sozusagen die Haut nach außen und den Widerstand nach innen in einer gewissen Weise besie- gen kann. Wodurch kann sich uns zeigen, dass so etwas wie das äußere Häutchen, wie der äußere Sinnesteppich von uns in ei- ner gewissen Weise zerrissen wird und wir in eine Welt ein- dringen, die verdeckt ist durch diesen Schleier des äußeren Sin- nesteppichs? Wie kann sich uns das zeigen? Das kann sich uns zeigen, wenn wir in gewissen Lebensvorgängen etwas haben, was wir als neue Erlebnisse bezeichnen müssen gegenüber den gewöhnlichen Erlebnissen des Tages. Wenn es so etwas gibt, was ganz neue Erlebnisse sind, was der Mensch gewöhnlich 4 MAKROKOSMOS UND MIKROKOSMOS _________________________________________________________ nicht wahrnehmen kann, und wenn der Mensch während sol- cher Erlebnisse auch das Gefühl haben kann, dass die äußeren Wahrnehmungen, die uns durch die Sinne zukommen, hinunterschwinden, dass also der äußere Sinnesteppich gleich- sam zerrissen wird, wenn das irgendwie der Fall wäre, dann könnten wir sagen, wir dringen etwas in diese hinter unseren Sinneswahrnehmungen liegende Welt ein. Nun gibt es zunächst ein solches Erlebnis. Nur hat dieses Erleb- nis einen ganz beträchtlichen Nachteil für das menschliche Ge- samtleben. Dieses Erlebnis ist dasjenige, was man, und zwar sei jetzt der Ausdruck im eigentlichen Sinne des Wortes gemeint, gewöhnlich die Ekstase nennt, die einen Augenblick den Men- schen, wenn wir so sagen dürfen, vergessen lässt, was um uns herum ist an Eindrücken der Sinnenwelt, die den Menschen so weit bringt, dass er für Augenblicke des Daseins nichts sieht von demjenigen, was an Farbe, Licht, an Tönen, Gerüchen und so weiter rings um ihn herum ist und unempfänglich wird für die gewöhnlichen sinnlichen Eindrücke. Dieses Erlebnis der Ekstase kann unter gewissen Umständen allerdings den Menschen so weit bringen, dass er neue Erlebnisse hat, Erlebnisse, die in das gewöhnliche Tageserleben nicht hereinfallen. Wohlgemerkt, es soll durchaus nicht diese Ekstase hier als etwas Erstrebenswertes hingestellt werden, sondern sie soll nur geschildert werden als etwas, was möglich ist. Man darf auch nicht jedes gewöhnliche Außer-sich-Sein als eine Ekstase bezeichnen. Denn es ist zwei- erlei möglich. Das eine ist, dass der Mensch, wenn er die Emp- fänglichkeit verliert für die äußeren sinnlichen Eindrücke, ein- fach in einer Art Ohnmachtszustand ist, in dem sich um ihn herum an Stelle der Sinneseindrücke schwarze Dunkelheit aus- breitet. Das ist sogar für den normalen Menschen im Grunde genommen zunächst das beste. Aber es gibt eine Ekstase, und wir werden im Laufe der Vorträge schon hören, welche Bedeu- tung solch eine Ekstase hat, durch welche nicht bloß schwarze Dunkelheit sich ausbreitet um den Menschen herum, sondern durch welche sich dieses Feld schwarzer Dunkelheit sozusagen bevölkert mit einer Welt, die der Mensch früher gar nicht ge- 5 MAKROKOSMOS UND MIKROKOSMOS _________________________________________________________ kannt hat. Sagen Sie nicht, das kann eine Welt der Illusion sein, eine Welt der Täuschung. Schön, es sei zunächst eine Welt der Illusion, eine Welt der Täuschung. Nennen Sie es meinetwillen eine Summe von Nebelbildungen oder sonstwie, darauf kommt es jetzt nicht an, sondern es kommt darauf an - seien es Illusio- nen, seien es Bilder, was immer -, dass es in der Tat eine Welt sein kann, die der Mensch bisher nicht gekannt hat. Der Mensch muss sich dann fragen: Bin ich denn imstande, nach alle dem, was ich mir an Fähigkeiten bisher angeeignet habe, mir aus meinem gewöhnlichen Bewusstsein heraus solche Dinge selber aufzubauen? - Wenn die Bilderwelt, die er da sieht, so ist, dass der Mensch sich sagen kann: Ich bin unfähig, nach meinen bisherigen Fähigkeiten, eine solche Welt aufzubauen - dann ist ihm klar, dass ihm diese Welt von irgendwoher gegeben sein muss. Ob ihm in ihr irgendein gewaltiger Weltenzauberer Blendwerk vorzaubert oder ob sie eine Realität ist, darüber sei hier noch nichts ausgemacht, darüber wollen wir später die Ent- scheidung fällen. Jetzt kommt es nur darauf an, dass es Zustände gibt, in denen der Mensch Welten sieht, die ihm bisher unbe- kannt waren. Nun ist aber dieser ekstatische Zustand mit einem ganz beson- deren Nachteil für den normalen Menschen verbunden. Der Mensch kann nämlich auf natürliche Weise in diesen ekstati- schen Zustand nicht anders kommen als dadurch, dass dasjenige, was er sonst sein Ich nennt, sein starkes inneres Selbst, wodurch er alle einzelnen Erlebnisse immer zusammenhält, wie ausge- löscht ist. Der Mensch, der in Ekstase ist, ist wirklich wie außer sich, sein Ich ist wie unterdrückt. Er ist wie ausgegossen und ausgeflossen in die neue Welt, mit der sich da die schwarze Finsternis bevölkert. So also haben wir zunächst das eine Erleb- nis zu schildern, das ist ein Erlebnis, das unzählige Menschen schon gehabt haben und haben können; wie sie es haben kön- nen und gehabt haben, davon im Verlaufe der Vorträge Weite- res. Und wir haben ein Zweifaches in diesem Erlebnis der Eks- tase vorliegen. Das eine ist: Es schwinden die Eindrücke der Sinne; alles, was der Mensch gewohnt ist, durch die Sinne 6 MAKROKOSMOS UND MIKROKOSMOS _________________________________________________________ wahrzunehmen, ist ausgelöscht; ausgelöscht sind die Erlebnisse, die der Mensch sonst hat gegenüber der Sinneswelt, wo er emp- findet: Ich höre Töne, ich sehe Farben. - Ausgelöscht ist auch das Ich. Der Mensch erlebt sein Ich niemals im Zustande der Ekstase; er unterscheidet sich in der Ekstase nicht von den Ge- genständen. Dadurch bleibt es auch zunächst noch unbestimmt, ob man es mit einer äußeren Wirklichkeit oder mit Blendwerk zu tun hat. Denn im Grunde genommen ist es nur das Ich, das die Entscheidung treffen kann, ob man es zu tun hat mit Gauke- lei oder mit einer Realität. Diese zwei Erlebnisse gehen also in der Ekstase parallel, der Verlust oder wenigstens die Herabminderung des Ich-Gefühls, auf der einen Seite, und auf der andern Seite das Hinschwinden der äußeren Sinneswahrnehmung. Die Ekstase zeigt also wirk- lich, wie in der Tat der Teppich der Sinneswelt sich auflöst, ab- bröckelt, und unser Ich, das wir sonst fühlen, wie wenn es sich stoßt an der Haut, an dem Teppich der äußeren Sinneswelt, nun durchfließt durch die sinnlichen Wahrnehmungen und in einer Welt von Bildern lebt, die ihm etwas Neues ist. Denn das ist das Charakteristische, dass in der Ekstase der Mensch Wesenheiten und Begebenheiten kennenlernt, die ihm früher unbekannt wa- ren, die er nirgends finden würde, wie weit er auch mit seinem sinnlichen Anschauen und mit dem Kombinieren über die sinn- lichen Tatsachen gehen würde; das ist das Wesentliche also, dass der Mensch Neues kennenlernt. In welchem Verhältnis das zur Realität steht, werden wir in den späteren Vorträgen noch ken- nenlernen. So sehen wir in der Ekstase etwas wie ein Durchbrechen der äußeren Grenze, die dem Menschen gegeben ist. Ob wir in der Ekstase in eine wahre Welt kommen, ob diese Welt diejenige ist, von der wir vermuten, dass sie als Geistiges zugrunde liegt unserer sinnlichen Welt, das wird sich noch zeigen. Nun fragen wir nach der andern Seite, ob wir auch hinter unse- re innere Welt kommen können, hinter die Welt unserer Lust, unseres Leides, unserer Freude, unseres Schmerzes, unserer Lei- 7 MAKROKOSMOS UND MIKROKOSMOS _________________________________________________________ denschaften, Triebe und Begierden. Auch da gibt es einen Weg. Es gibt wiederum Erlebnisse, welche hinausführen aus dem Be- reich des Seelenlebens, wenn wir dieses immer mehr und mehr in sich selbst vertiefen. Der Weg, der da beschritten wird, ist derjenige, den Sie ja auch kennen, es ist der Weg der sogenann- ten Mystik, der Weg vieler Mystiker. Das mystische Vertiefen besteht darin, dass der Mensch zunächst ablenkt seine Aufmerk- samkeit von den äußeren Eindrücken, dass er sich dafür aber um so mehr hingibt den eigenen inneren Seelenerlebnissen, dass er versucht, insbesondere aufzumerken auf dasjenige, was er in sich selber erlebt. Solche Mystiker, die die Kraft haben, nicht zu fragen nach den äußeren Veranlassungen ihres Interesses, ihrer Sympathie und Antipathie, nicht zu fragen nach den äußeren Veranlassungen ihres Schmerzes, ihrer Lust, sondern die ledig- lich auf dasjenige sehen, was da an Erlebnissen in der Seele auf und ab flutet, solche Mystiker dringen in der Tat auch tiefer in das Seelenleben ein. Sie haben dann ganz bestimmte Erlebnisse, welche sich unterscheiden von den gewöhnlichen seelischen Erlebnissen. Ich schildere nun wiederum etwas, was unzählige Menschen erfahren haben und noch erfahren können. Ich schildere zu- nächst nur die Erfahrungen, die der Mensch macht, wenn er nur ein wenig über das normale Erleben hinausschreitet. Solche Erfahrungen bestehen zum Beispiel darin, dass der Mystiker, der sich versenkt, gewisse Gefühle und Empfindungen in sich selber umprägt, zu ganz anderen macht. Sagen wir zum Beispiel, wenn der gewöhnliche, normale Mensch, der im Leben steht und der sehr weit entfernt ist von irgendwelchem mystischen Erleben, durch einen anderen Menschen einen Schlag erhält, der ihm weh tut, dann richtet sich gewöhnlich sein Gefühl gegen diesen andern Menschen. Das ist ja das Natürliche im Leben. Derjenige nun, der mystisch in sich selber sich versenkt, der bekommt durch sein Versenken selber ein anderes Gefühl bei einem sol- chen Schlag. Also wohlgemerkt, ich schildere eine Erfahrung; ich sage nicht, es soll so sein; ich schildere dasjenige, was gewis- se Menschen, und es gibt deren viele, erleben. Sie bekommen 8