ERICH FROMM LA VIDA AUTÉNTICA PAIDÓS NUEVA BIBLIOTECA ERICH FROMM ERICH FROMM (1900-1980) está considera do como uno de los pensadores más influyen tes del siglo XX, sobre todo por su capacidad para conjugar la profundidad y la simplicidad •Mi un estilo accesible y transparente. Es tam bién autor, entre otros libros, de El amor a la vida. El arte de amar, La condición humana ac tual, El arte de escuchar o Del tener al ser, todos (¡líos igualmente publicados por PAIDÓS, que también ha editado Erich Fromm. El amor a la vida, compilado por Rainer Funk. LA VIDA AUTÉNTICA Nueva Biblioteca Erich Fromm Títulos publicados: 1. E. Fromm - El arte de amar 2. E. Fromm - La vida auténtica Erich Fromm LA VIDA AUTÉNTICA PAIDÓS Barcelona • Buenos Aires • México Título original: Authentisch leben Publicado en 2000, en alemán, por Herder, Freiburg im Breisgau, Alemania Traducción de Marta Pino Moreno (caps. 1, 2, 3 y 7, a partir de las versiones originales en inglés); R. S. Carbó (introducción y cap. 6, a partir de las versiones originales en alemán); y Gino Germani (caps. 4 y 5, a partir de las versiones originales en inglés [fragmentos extraídos de El miedo a la libertad, Barcelona, Paidós, 1947]). Cubierta de Idee Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorización escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografía y el tratamiento informático, y la distribución de ejemplares de ella mediante alquiler o préstamo públicos. © 2000 by The Estáte of Erich Fromm © de la introducción, Rainer Funk © de la traducción, Marta Pino Moreno, R. S. Carbó y Gino Germani © 2007 de todas las ediciones en castellano, Ediciones Paidós Ibérica, S.A., Av. Diagonal, 662-664 - 08034 Barcelona http://www.paidos.com ISBN: 978-84-493-2000-2 Depósito legal: B.-9.495/2007 Impreso en Grup Balmes - AM 06, A. I. E. Av. Barcelona, 260 - Pol. Ind. El Pía - 08750 Molins de Rei (Barcelona) Impreso en España - Printed in Spain SUMARIO Introducción, Rainer Funk 9 1. El hombre no percibe su ser como algo propio 17 2. La «esencia» del hombre está en las preguntas, no en las respuestas 33 3. La libertad, el verdadero logro de la persona humana 47 4. El yo es fuerte en la medida en que actúa . . 65 5. El hombre no sólo vende mercancías, también a sí mismo 93 6. El ser humano de nuestros días está lleno de un sentimiento de profunda impotencia 127 7. La distinción entre autenticidad y apariencia 157 Bibliografía 173 Fuentes 175 INTRODUCCIÓN Hoy en día somos testigos de una evolución en to dos los aspectos de la vida que anuncia el nacimiento de una nueva época. Hasta la Modernidad, el ser hu mano se entendió a sí mismo como deudor de un po der trascendente. No fue hasta el siglo xv cuando el Renacimiento le hizo interesarse por su dignidad co mo ser humano, y hasta la Ilustración los filósofos le enseñaron que sólo a sí mismo agradecía su existencia y que, por lo tanto, debía dejar atrás su autoimputable minoría de edad y convertirse en un sujeto autónomo. La realidad propia y la realidad exterior pasaron, pues, a ser proyecto del sujeto, si bien siguieron siendo con sistentes por sí mismas («objetivas»), algo que cabía conocer y a lo que las fuerzas espirituales, corporales y emocionales estaban referidas. A partir de esta vi sión de la realidad como autorreferencia de un sujeto, las ciencias humanas y naturales se desarrollaron has ta posibilitar perspectivas insospechadas de las leyes de la naturaleza, la vida y el hombre. En la Posmodernidad esta percepción de la reali dad es sustituida por otra que la entiende como rea- 10 LA VIDA AUTÉNTICA lidad fabricada, creada, producida. Paralelamente, la pretensión de medir esta realidad producida con la realidad dada se descuida cada vez más, o incluso se ignora o se elude a propósito. Esto último puede ob servarse en todos los niveles: los mundos artificiales de la industria del entretenimiento son más excitan tes y cautivadores que el contacto con la naturaleza o la relación con los niños, la noticia transmitida tiene más credibilidad que la conocida de primera mano, es más atrayente relacionarse con desconocidos de Australia o California a través de Internet que tratar con el vecino, uno se siente más en casa en los mun dos virtuales creados por el hombre que entre sus propias cuatro paredes. Sólo la preferencia por una realidad y una manera de percibirla producidas por uno mismo explica la fascinación por las drogas, las técnicas de sugestión y manipulación y las sustancias alucinógenas. Desde el punto de vista de la psicología social, el atractivo creciente que tiene hoy en día escenificar la realidad se debe sobre todo a la necesidad —induci da por el omnipresente marketing— de venderse bien, de estar «en forma», de tener gancho y, al mismo tiempo, de rehuir una percepción de la realidad y de uno mismo ardua, conflictiva, destructiva, decepcio nante o cuando menos inconveniente. En este sentido, la posibilidad de escenificar tam bién la propia realidad (mi yo y mi vivencia de mí mismo) tiene especial relevancia. La percepción de uno mismo ya no se guía por la propia idiosincrasia, INTRODUCCIÓN 11 esto es, por las necesidades, estados de ánimo, senti mientos y capacidades de uno, sino por la escenifica ción de una personalidad y un carácter que propor cionen una identidad desde fuera. Uno se reviste de un determinado perfil de personalidad y representa de la manera más perfecta posible el papel del triun fador consciente y seguro de sí mismo, empático, ra cional, carismático, etc. La identificación con este yo escenificado puede llegar a ser tal que el implicado y su mundo circun dante tengan dificultades para reconocer quién es realmente y cómo es de verdad, ya que representa su papel tan «auténticamente» que de su auténtica for ma de ser no queda nada. El hombre se vive, pues, como si lo hubieran hipnotizado, como si sus actos respondieran a su querer, sentir y pensar propios, y no se da cuenta de que ha sido víctima de las fuerzas de sugestión. Al contrario, si le preguntan qué es él en realidad, tachará la pregunta de pasada de moda argumentando que no hay nada así como una «natu raleza» o una «esencia» del ser humano o una forma auténtica de ser uno mismo. Lo único real es lo esce nificado. ¿Por qué buscar, entonces, una vida autén tica? El problema se agudiza cuando esta vivencia alie nada de uno mismo es el resultado de sugestiones co lectivas en el sentido de que es compartida por mu cha gente. En este caso es difícil que haya ocasión de cuestionarse si la propia forma de pensar, sentir o ac tuar es producto o no de la sugestión, pues todos re-