KHILAFAH DALAM PERSPEKTIF ABŪ AL-A‘LĀ AL-MAUDŪDĪ DAN HASAN AL-BANNĀ SKRIPSI DIAJUKAN KEPADA FAKULTAS SYARI’AH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA UNTUK MEMENUHI SEBAGIAN SYARAT-SYARAT MEMPEROLEH GELAR SARJANA STRATA SATU DALAM ILMU HUKUM ISLAM OLEH NANANG ABDUL MUKTI NIM : 05360041 DOSEN PEMBIMBING : 1. DR. AHMAD YANI ANSHORI, M.Ag. 2. FATHORRAHMAN, S.Ag., M.Si PERBANDINGAN MAZHAB DAN HUKUM FAKULTAS SYARI’AH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2009 ABSTRAK Islam adalah suatu agama yang sempurna dan lengkap dalam segala aspek kehidupan manusia, dan termasuk didalamnya kehidupan bernegara. Dalam Islam, konsep politik kenegaraan belum terbentuk secara jelas, meskipun pada saat itu yang ada hanya komunitas religius (umat). Pada perkembangan selanjutnya, konsep politik kenegaraan muncul dalam konsep Khilāfah, dan teori tersebut merupakan hasil kerja para teolog Islam dan ahli hukum. Hubungan Islam dan negara merupakan salah satu persoalan sentral dalam pemikiran politik Islam sejak zaman dahulu hingga sekarang, namun persoalan ini belum menemukan penyelesain yang tuntas hingga masa sekarang. Dalam hal ini, para ulama khususnya para ahli politik Islam berbeda pendapat tentang perlu dan tidaknya membentuk sebuah Khilāfah Islamiyah (Negara Islam). Wafatnya Nabi Muhammad Saw pada tahun 632 M menyebabkan masyarakat pada masa itu terpecah kedalam dua kelompok yang saling memperebutkan kekuasaan. Wafatnya Nabi tersebut, melahirkan permasalahan bagaimanakah konsep dan bentuk pemerintahan yang akan dibangun. Isu yang berkembang pada waktu itu, seputar masalah kekuasaan sehingga hampir terjadi perang saudara di antara kaum muslimin. Ketika Nabi wafat, tidak ada suatu aturan yang menjelaskan bagaimana bentuk pemerintahan Islam, akan tetapi apa yang beliau bawa dari sisi Allah Swt untuk mengatur interaksi sosial umat manusia merupakan suatu permulaan bagi struktur politik yang matang. Serta terhapusnya institusi Khilāfah pada tahun 1924 M, merupakan permasalahan yang paling utama, yang mengakibatkan uamat Islam sedunia kehilanagn identitas dan religio-politik dan geo-politik. Untuk mengembalikan identitas dan kejayaan Islam yang telah lama pudar, pada abad 19 ada dua tokoh yang sangat terkenal yaitu : Abul A‘la al-Maudūdī dan Hasan al-Bannā. Kedua tokoh ini berpendapat satu-satu jalan untuk bisa mengembalikan kejayaan Islam adalah dengan kembali ke idelogi yang kaffah, dengan Khilāfah sebagai institusi negaranya. Pemikiran kedua tokoh tentang Khilāfah bersifat holistik Islam secara organik, dalam artian bahwa hubungan antara Islam dengan segala aspek kehidupan harus dalam bentuk yang legalistik dan formalistik. Di mana agama Islam mempunyai andil dalam kehidupan kenegaraan, sosial, budaya, ekonomi. Dan metodologi yang dipergunakan untuk menguatkan pemikiran mereka bersifai Normatif atau pembacaan terhadap teks- teks al-Qur’an dan Sunnah. Walaupun mereka sepakat dengan Khilāfah, namun berbeda dalam penafsirannya. al-Maudūdī dalam proses menuju negara Islam (iqāmah ad-daulah al-Islāmiyyah), sistem politik yang diterapkan ditopang oleh tiga prinsip utama; al-Tauhīd, al-Risālah dan al- Khilāfah. Dan al-Bannā prosese menuju Khilāfah melalui tahapan Ringkasnya : ta’rīf, takwīn, tanfiz, iqāmat ad-daulah, iqāmat al- Khilāfah al-Islāmiyyah PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN Pedoman Transliterasi Arab-Latin ini merujuk pada SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI, tertanggal 22 Januari 1988 No: 158/1987 dan 0543b/U/1987. I. Konsonan Tunggal Huruf Arab Nama Huruf Latin Keterangan أ Alif ……….. tidak dilambangkan ب Bā' b be ت Tā' t te ث Śā' ś es titik atas ج Jim j je ح H}ā' h ha titik di bawah · خ Khā' kh ka dan ha د Dal d de ذ Źal ź zet titik di atas ر Rā' r er ز Zai z zet س Sīn s es ش Syīn sy es dan ye ص Şād ş es titik di bawah ض D}ād d de titik di bawah · ط T}ā' ţ te titik di bawah v ظ Zā' Z zet titik di bawah · ع 'Ayn …‘… koma terbalik (di atas) غ Gayn g ge ف Fā' f ef ق Qāf q qi ك Kāf k ka ل Lām l el م Mīm m em ن Nūn n en و Waw w we ﻩ Hā' h ha ء Hamzah …’… apostrof ي Yā y ye II. Konsonan rangkap karena tasydīd ditulis rangkap: ﻦﻳﺪﹼﻘﻌﺘﻣ ditulis muta‘aqqidīn ﺓﺪ ﻋ ditulis ‘iddah III. Tā' marbūtah di akhir kata. 1. Bila dimatikan, ditulis h: ﺔﺒﻫ ditulis hibah vi ﺔﻳﺰﺟ ditulis jizyah (ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap ke dalam bahasa Indonesia seperti zakat, shalat dan sebagainya, kecuali dikehendaki lafal aslinya). 2. Bila dihidupkan karena berangkaian dengan kata lain, ditulis t: ﷲﺍ ﺔﻤﻌﻧ ditulis ni'matullāh ﺮﻄﻔﻟﺍ ﺓﺎﻛﺯ ditulis zakātul-fitri IV. Vokal pendek __َ__ (fathah) ditulis a contoh ﺏ ﺮﺿَ ditulis daraba ____(kasrah) ditulis i contoh ﻢ ﻬﹺ ﻓﹶ ditulis fahima __ً__(dammah) ditulis u contoh ﺐ ﺘﹸﻛ ditulis kutiba V. Vokal panjang: 1. fathah + alif, ditulis ā (garis di atas) ﺔﻴﻠﻫﺎﺟ ditulis jāhiliyyah 2. fathah + alif maqşūr, ditulis ā (garis di atas) vii ﻲﻌﺴﻳ ditulis yas'ā 3. kasrah + ya mati, ditulis ī (garis di atas) ﺪﻴﳎ ditulis majīd 4. dammah + wau mati, ditulis ū (dengan garis di atas) ﺽﻭﺮﻓ ditulis furūd} VI. Vokal rangkap: 1. fathah + yā mati, ditulis ai ﻢﻜﻨﻴﺑ ditulis bainakum 2. fathah + wau mati, ditulis au ﻝﻮﻗ ditulis qaul VII. Vokal-vokal pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan apostrof. ﻢﺘﻧﺍﺍ ditulis a'antum ﺕﺪﻋﺍ ditulis u'iddat ﰎﺮﻜﺷ ﻦﺌﻟ ditulis la'in syakartum viii VIII. Kata sandang Alif + Lām 1. Bila diikuti huruf qamariyah ditulis al- ﻥﺍﺮﻘﻟﺍ ditulis al-Qur'ān ﺱﺎﻴﻘﻟﺍ ditulis al-Qiyās 2. Bila diikuti huruf syamsiyyah, ditulis dengan menggandengkan huruf syamsiyyah yang mengikutinya serta menghilangkan huruf l-nya ﺲﻤﺸﻟﺍ ditulis asy-syams ﺀﺎﻤﺴﻟﺍ ditulis as-samā' IX. Huruf besar Huruf besar dalam tulisan Latin digunakan sesuai dengan Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) X. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat dapat ditulis menurut penulisannya ﺽﻭﺮﻔﻟﺍ ﻝﻭﺫ ditulis zawi al- furūd} ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺍ ditulis ahl as-sunnah ix