PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA La búsqueda de la belleza en San Agustín Biviana Unger Parra 19 de julio de 2013 Biviana Unger Parra La búsqueda de la belleza en San Agustín Trabajo de grado presentado para optar al título de Magistra en Filosofía Director: Alfonso Flórez PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA Facultad de Filosofía Maestría en Filosofía Bogotá, 19 de julio de 2013 Carta del director Sero te amavi, pulchritudo tam antiqua et tam nova, sero te amavi! Et ecce intus eras et ego foris et ibi te quaerebam et in ista formosa, quae fecisti, deformis irruebam. Mecum eras, et tecum non eram. Ea me tenebant longe a te, quae si in te non essent, non essent. Vocasti et clamasti et rupisti surditatem meam, coruscasti, splenduisti et fugasti caecitatem meam; fragrasti, et duxi spiritum et anhelo tibi, gustavi et esurio et sitio, tetigisti me, et exarsi in pacem tuam. conf. 10. 27.38 Tabla de contenidos Carta del director del trabajo de grado, 5 Abreviaturas, 6 Introducción, 7 a. La búsqueda de la belleza, 7 b. La situación de los diálogos de Casiciaco, 8 c. Propósito y plan del presente trabajo, 12 I. Los diálogos de Casiciaco, 14 I.1. De beata vita. Hacia el puerto del suspirado reposo, 15 I.2. Contra academicos. Filocalia y filosofía, 22 I.3. De ordine. El embellecimiento del alma, 29 I.4. Soliloquia. Comprender el alma, 38 II. Obras juveniles, 47 II.1. El De quantitate animae. De la sensación y las actividades del alma, 47 II.2. De musica. Proyecto de cultura cristiana, 53 III. Confessiones. Errancia, búsqueda y encuentro, 65 Conclusiones, 74 Bibliografía, 78 Abreviaturas Abreviaturas Las obras de San Agustín se citan usando las siguientes abreviaturas y siguiendo la traducción de la BAC: b.vita de beata vita La vida feliz c. Acad. contra académicos Contra los académicos cat.rud. catechizandis rudibus La catequesis a los principiantes civ. de civitate dei La ciudad de Dios conf. Confessiones Confesiones doc. Chr. de doctrina christiana Sobre la doctrina cristiana ep. epistula Carta mus. de música La música ord de ordine El orden Quant.anim. de quantitate animae La dimensión del alma retr. Retractationes Retractaciones Simpl. ad simplicianum Sobre diversas cuestiones a Simpliciano Sol. Soliloquia Soliloquios trin. de trinitate Tratado sobre la SantísimaTrinidad vera rel. de vera religione De la verdadera religión Otras abreviaturas: Cicerón Off. de officiis Sobre los deberes Introducción y La búsqueda de la belleza Introducción 1. La búsqueda de la belleza La pregunta por la belleza representa una de las inquietudes constantes y centrales de la vida y obra de Agustín, de ella todo se desprende y a ella todo se dirige: su búsqueda es el camino y a la vez el destino del hombre. “¿Amamos por ventura algo fuera de lo hermoso? ¿Y qué es lo hermoso? ¿Qué es la belleza? ¿Qué es lo que nos atrae y aficiona de las cosas que amamos? Porque ciertamente si no hubiera en ellas alguna gracia y hermosura, de ningún modo nos atraerían hacia sí” (conf. 4.13.20). Con estas palabras se evoca en las Confessiones el contenido de la primera obra escrita a la edad de veintiséis años, De pulchro et apto, en la que Agustín se ocupa de la belleza sensible de las formas corpóreas, definiendo ésta como aquello que conviene consigo mismo, mientras que lo apto es aquello que conviene a otro. El tono del tratado, compuesto en dos o tres libros, está determinado por el materialismo maniqueo y sus conclusiones no podían ir más allá de las cosas corporales y las figuras materiales. Así, la respuesta que se dio a aquellas preguntas que inquietaban el ánimo de Agustín, no trascendía el ámbito físico e incluso a la cuestión del mal se dio una solución apoyada en la idea según la cual aquél debía entenderse como una sustancia. Debían transcurrir todavía algunos años para que una nueva lectura se constituyera en fuente de inspiración para resolver y entender las cuestiones que el maniqueísmo había dejado irresueltas. Los libros de los platónicos, procurados por Manlio Teodoro, llegaban como un bálsamo para aplacar el fuego maniqueo, otorgando nuevos elementos para la comprensión de las cuestiones del mal, así como de la naturaleza de Dios y el alma humana. 8 Muchos indicios nos llevan a pensar que entre los textos que circulaban en el ambiente neoplatónico milanés se encontraba el Peri tou kalou de Plotino1, el cual ofrece nuevas herramientas de comprensión e interpretación del mundo. Se trata de un cambio de perspectiva: de lo material a lo espiritual, del cuerpo al alma. Una vez encontrada la orientación y la disposición adecuadas, la búsqueda de la belleza se hace más intensa: Porque buscando yo de dónde aprobaba la hermosura de los cuerpos –ya celestes, ya terrestres- y qué era lo que había en mí para juzgar rápida y cabalmente de las cosas mudables cuando decía: “esto debe ser así, aquello no debe ser así”; buscando, digo, de dónde juzgaba yo cuando así juzgaba, hallé que estaba la inconmutable y verdadera eternidad de la verdad sobre mi mente mudable (conf. 7.17.23). La búsqueda de la belleza y de la verdad se hacen una y la misma y es entonces cuando los libros de los filósofos se presentan como insuficientes, pues en ellos falta el nombre de aquél que es la Verdad eterna. La lectura de san Pablo resulta entonces iluminadora y bajo una nueva luz se abre la senda “defendida por los cuidados del celestial Emperador” (conf. 7.21.27). La situación… 2. La situación de los diálogos de Casiciaco en el desarrollo vital e intelectual de San Agustín En el año 386 Agustín abandona su cargo de orador de la corte de Milán y decide retirarse a la villa campestre de su amigo Verecundo, ubicada no muy lejos de la capital del Imperio. 1 La investigación de Courcelle en este aspecto presenta importantes aportes. “Descubrimos que Ambrosio es un seguidor de un neoplatonismo muy elaborado: leyó y asimiló íntimamente varios tratados de las Eneidas y el De regressu animae de Porfirio. No vacila en utilizar dichas fuentes para otorgar un fundamento filosófico a su predicación”. Pierre Courcelle, Recherches sur les Confessions de St. Augustin, Paris, 1968, p. 136. 9 La intención era la de formar una comunidad cristiana dedicada al estudio y a la oración, tomando distancia de las congojas del siglo y preparando el alma para el bautismo. Las conversaciones con la madre, los amigos y el pequeño Adeodato fueron la fuente principal de inspiración para la intensa producción escrita realizada en este periodo. En pocos meses se componen cuatro diálogos y se planea la elaboración de una obra sobre las artes liberales, un plan enciclopédico de cultura cristiana. Los años de búsqueda y de preparación, el paso por el maniqueísmo y la filosofía podían ahora ser reinterpretados: había llegado el momento de emprender el camino por la senda correcta, con una mirada nueva y la clara intención de sentar las bases para la construcción de una filosofía cristiana. Los problemas, las preguntas y las dudas a las que por años se había enfrentado, pueden finalmente esclarecerse y el panorama de Casiciaco se presenta rico en estímulos y motivaciones. ¿Qué característica tenía este lugar intermedio situado en la desconocida Brianza? ¿Por qué la producción de Agustín se desarrolla allí y no en la culta ciudad de Milán, sede del Imperio y de las reflexiones neoplatónicas? Para entender esto es necesario, en primer lugar, tomar en consideración el paisaje mismo del lugar. Sabemos, por un poema, consignado en la Epístola a Licencio¸ que se trataba de un lugar muy frío. Así se refería el joven estudiante a los días transcurridos en Casiciaco: ¡Oh, si la Aurora prístina con sus ruedas alegres me volviese a traer los días que tramontaron, cuando juntos gozábamos la libertad y el ocio y los cándidos privilegios de la vida ejemplar, cuando soñábamos en el grato corazón de Italia sobre la crestería de la cordillera! Ni el rigor del frío con su rocío blanco, ni el bramido del Céfiro, ni el aullido de Bóreas,