Analítica da Actualidade (Livro publicado pela Vega, Lisboa, em 1994) José Bragança de Miranda Universidade Nova de Lisboa Índice Prefácio Introdução ParteI CapítuloI–TeoriadaExperiência1.1. OAbsolutismodaPa- lavra 1.2. Experiência e Exterioridade 1.3. Experiência e Perigo 1.4. ExperiênciaeSaber1.5. Aestratificaçäodaexperiência Capítulo II – Experiência e Crise 2.1. Introduçäo 2.2. Crise de Fundamentos 2.3. A Efectividade da Crise 2.4. Hermenêutica da Crise 2.5. Crise e Negatividade 2.6. Crise e Positivização 2.7. Conclusão: Oagenciamentodaexperiência Capítulo III – A Constituição da Experiência 3.1. Introdução 3.2. O Quadro da Constituição 3.3. A lógica do Quadro 3.4. - A ConstituiçãodoQuadro3.5. OAgenciamentodoQuadro: ligaçäo vs. desligaçäo 3.6. - A Experiência enquanto Síntese 3.6.1. - A síntese de subjectivaçäo 3.6.2. - A síntese de institucionalizaçäo 3.6.3. A síntese de retoricizaçäo 3.7. Conclusäo: Constituição e Metapolítica 2 JoséBragançadeMiranda ParteII CapítuloIV–DiscursoeModernidade4.1. Introdução4.2. A “modernidade” como operador discursivo 4.3. O topos Antigo e Moderno4.4. Adialécticadomoderno4.5. AtradiçãodaModer- nidade 4.6. O Iluminismo, como estilização maior do moderno 4.7. O Romantismo, como estilização menor do moderno 4.8. Conclusão Capítulo V – Modernidade e Epocologia 5.1. Introduçäo 5.2. TempoeÉpoca5.3. OEsquematismoEpocológico5.4. Epocolo- gia e Apocaplítico 5.5. Experiência e Ilegitimidade 5.6. Conclu- são CAPÍTULO VI – CRÍTICA DO EPOCOLÓGICO 6.1. Intro- dução 6.2. Limites do Absolutismo 6.3. A Suspensão do Epoco- lógico6.4. ReinflectiroDiscurso6.5. Conclusão VII-Conclusão Bibliografia www.bocc.ubi.pt AnalíticadaActualidade 3 Introdução "Theworseisnot,solongaswecansay‘Thisistheworse’" SHAKESPEARE(KingLear) Asinvestigaçõesqueagorachegamemlivroaoleitorsómuito superficialmente se inscrevem nalguma especialidade académica, nem mesmo naquela bastante indefinida dos “estudos da moder- nidade”, que têm vindo a pulular um pouco por todo o lado, sob muitos nomes, de que o “pós-modernismo” nem é dos mais fe- lizes. Embora originaramente estivessem ligadas à necessidade académica de apresentar uma tese de doutoramento, o que as ori- enta é o seu comprometimento com a urgência de pensar o nosso presente,numasituaçãoemqueoptimismodoséculopassadopa- recesemsentido,emquetodoooptimismodáasensaçãodepos- tiço, em que mesmo o pessimismo não tem sentido. Há um certo riscoemorienta-sepelopresente,fazendodoactualumproblema, algoaconquistar,fundamentalmentepelalucidezcomqueseres- ponde a questões sobre o que que fazer, como agir, em suma “o que podemos esperar” neste ponto agora em estamos. Mas tal risco é pessoal antes de mais, pelo desassossego que provoca o desejo de querer pensar aquém ou além das visões do mundo em voga, que funcionam como analgésicos da "dor do tempo", em que se assinala toda a finitude do humano e a fragilidade de todo o saber. Este saber da dor faz, como se entrevê sonhadoramente com Emilio Gadda, com que todo o conhecimento seja "conheci- mento da dor". Reconhecer isso não pode deixar de ter efeitos, mesmo no saber, sofrendo por sua vez as visões do mundo, mas também as disciplinas com que se corrigem mutuamente, no seu polemos perpétuo. Neste sentido há um pathos destrutivo neste livro,masapenasenquantosealimentadasolidãodiantedaexpe- riência,foraelongedaimensidadedepalavrasquelhedesabaram em cima, e aqui os hermenêutas gostam de falar de “sentido”. Palavras mais o menos elaboradas, na nossa situação todas elas parecem remeter para um dado discurso da modernidade, cujas funçõessãobastanteobscuras. Sefalarde“modernidade”éainda www.bocc.ubi.pt 4 JoséBragançadeMiranda um modo de falar do tempo, é-o enquanto negação do "presente vivo"(Husserl) da actualidade. Mas mesmo o que nega afirma o negado, mas para podermos compreender isso é preciso que não nos iludamos sobre o que está em jogo nas "teorias da moderni- dade"e, de certo modo, em todo o discurso. O risco a que acima aludimos, sendo também pessoal, é mais do que isso, plasmando uma exigência que nos vem da própria actualidade, cuja Krisis é mais radical que todo o polemos que a manifesta, em falha. Ne- nhuma teoria ou discurso parece estar à altura desta crise, bem patente nas controvérsias mais ou menos teóricas que tudo dis- putam, mas também na guerra permanente que assola a Cidade hodierna,guerracomanatureza,comosobjectos,comasnações. Seissoéconhecido,jáosãomenosassuascausaseefeitos. Estar à altura do nosso tempo obriga a que se funde a virtualidade do nossoagircolectivonessaprópriaKrisis. Tarefabemdelicada,no momentoemqueacontrovérsiainstabilizaaprópriapossibilidade deproferirumjuízo,depromoverumadecisão,eemquefaltacri- térioefundamentoquenãosejailusãoouvontadedepoder(1). A estratégia que seguimos neste livro passa pela crítica de um dado funcionamentodalinguagem,umtipoespecíficodediscursosque são como uma espécie de florescência do estado de coisas que é o nosso,e cujo modelo geral será o dos discursos (ou teorias) da “modernidade”. Tema na aparência anacrónico, mas que sobre- vivebemàsmodasteóricas,equepodeperfeitamentetravestir-se em “pós-modernidade”, mas em que está em jogo a própria pos- sibilidade de falar da totalidade da nossa experiência. Como se verá, não temos intenção de propor mais uma “teoria da moder- nidade”, que não nos faltam, mas de partir deste tipo de discurso parainterrogarosseusefeitos,anecessidadequeoestrutura,com a convicção que na sua razão de ser está em jogo o destino que podemos no próprio instante do agir. A recusa explicitamente, assumida por nós, de nos colocarmos além das teorias, leva a di- ficuldades de monta, cuja raiz se encontra nas próprias “teorias da modernidade”. Não somente porque se trata de um nome al- tamente ambíguo (2), mas também porque, queiramo-lo ou não, www.bocc.ubi.pt AnalíticadaActualidade 5 nosencontramosirremediavelmenteimplicadosnasualógicadis- cursiva;somosarrastadospelasuamaneiradevisaraexperiência, pelos seus procedimentos e dispositivos. Isto não significa que as inúmeras "teorias da modernidade"que temos ao dispôr na “cul- tra” sejam simples enganos ou ilusões. Têm de ser lidas a partir da função que desempenham na experiência. Mas é certo que a multiplicidade que as caracterizam tende a ocultar essa função e os seus efeitos, relançando os seus procedimentos de maneira in- quietante. Do nosso ponto de vista, o principal efeito de dissimu- lação acaba por ser o recalcamento da actualidade da experiência eaobliteraçãodastarefasque,emcadamomentoaindapordeci- dir,têmdeserasnossas. Deduz-sedaquiqueumaoutrateoriada modernidade, integrando a “parcialidade de todas as outras”, não passaria de uma ficção, de algo puramente utópico. Mas é esse trabalhoficcionalquetodasasteoriascompartem,oquenanossa situaçãonãodeixadeterosseusperigos. Quandoaficçãoencon- tra meios para se realizar (quer política, quer tecnicamente, etc.), como ocorre desde o que se convencionou chamar modernidade, logo há lugar para a violência, potencializada pela cristalização do mundo da experiência numa série de instruções, de regras téc- nicasedenormasjurídicasquelesaaautonomiadoagir. Quando a realidade se torna ficção e a ficção devém real é atingido o pró- prio acontecer e, com isso, a actualidade (3). A escolha para tí- tulo de Analítica da Actualidade procura uma outra maneira de aceder ao que é visado, e lesado, pelas teorias da modernidade e, de um modo geral, por todas as imagens do mundo. Dissemos já que boa parte do trabalho a fazer é crítico, esperando-se que a “outra maneira” que por aí advenha seja menos violenta, me- nos desastrosa e menos ilusória que a que roi praticada até aqui. Pelo menos para nós. A escolha de nos centrarmos sobre o que está em acto em cada instante - o actual - não pode ser garantido por um método, enquanto via recta, antes desloca a multiplici- dade de vias que os discursos da modernidade , o que não im- pede que cada um queira ser a totalidade de sentido, dando a ver tudo o que há. A vontade de totalidade dentro da multiplicidade www.bocc.ubi.pt 6 JoséBragançadeMiranda dos discursos indicia que a natureza heteróclita da experiência, a sua inevitável fragmentação. A vontade de totalidade não é um efeito de fragmentação? Cada discurso moderno é a corporiza- ção dessa vontade de totalidade por onde se visa a experiência. Todo o problema reside em saber se a “unificação” da experiên- cia é ilusória ou efectiva, e quais os seus efeitos. A perspectiva em que nos colocamos não permite que consideremos tal ques- tão respondida, desde o início. Ao invés disso, qualquer discurso públicoéumarespostapreviamentedada,antesdequalquerques- tionamento. Para aceder à “experiência da experiência” (Nancy), ao mistério do seu fazer-se e desfazer-se, será preciso seguir vias indirectas, desvios que nos afastem dos discursos para nos apro- ximardas“própriascoisas”. Aomudarmosdeperspectivamuitas viassenosabrem,massemoutrasgarantiasquenãosejamainter- rogação daquilo a que Walter Benjamin denominava as obras do tempo (Werke der Zeit). A discursividade moderna traz si todas as marcas do tempo, é obra do tempo, que a sua transformação em teoria apenas recalca, mas em fracasso. O que também afecta o nosso projecto de uma analítica da actualidade, que embora já nãopretendaseruma"nova"teoriadamodernidade,nãopodene- garofactodeseraindaumainterpretação,umaficçãode“teoria”. Negar este facto tem profundos efeitos “políticos”, como é bem exemplificado pela afirmação do jovem Marx, segundo o qual a "épocadasinterpretações"teriachegadoaofim,paraentrarmosna "época das transformações". (4) Ora, na situação actual em que, como procuraremos elucidá-lo, entre discurso e real tende a não haverqualquerdistância,emque,dadaainfinidadedeperspectiva e de ficções, o que é interpelante é o jogo dos possíveis - e nem tudo o que é possível é aceitável -, que emerge do "quiasma"em quesecruzamasinterpretações(nomeadamente,os"discursosda modernidade") e a experiência. Neste primeiro posicionamento está já posta em causa a condição actual do pensamento, nome- adamente aquele que se pretende guiar pelas ciências humanas. Perguntar se é possível, e como é possível, pensar uma situação em crise, marcadapela "fragmentaridade"e a "lutadas interpreta- www.bocc.ubi.pt AnalíticadaActualidade 7 ções",pelaindistinçãoentrerealediscurso,paraalémdeapontar uma dificuldade essencial, acarreta de imediato uma mudança de perspectiva. Mas como encontrar um critério que permita ajuizar acerca daquilo que deve guiar um projecto deste tipo? Está aqui innucetodooproblemadasreflexõesqueseseguem,poissenão há uma resposta dada à partida, é porque a própria pergunta deve ser construída, tem de ser conquistada, adquirida. Mas este im- perativo é ele próprio um sinal da condição que é a nossa. Daí que, às dificuldades já referidas, se deva acrescentar outra, a que de certo modo todas remontam, isto é, a natureza profundamente “política” da questão da actualidade. As razões caberá ir eluci- dandoaolongodestetrabalho,masointerpretarequestionarins- tabiliza a ordenação da experiência, mostrando ao mesmo tempo quesónumasituaçãoelaprópriaprofundamenteinstáveléquese produz esse efeito. Facto que se pressente na pulsão nominalista que está presente em todos os fenómenos modernos. Se é plau- sível que as diversas nomeações da temporalidade que é a nossa, procuram “capturar” a actualidade, referindo-se-lhe desmultupli- cadamente como "Tempos Modernos", como "época presente", e enfimcomo"modernidade",(5)porsimesmastrazemàconsciên- cia pública o problema da precaridade da nossa situação, a fra- gilidade de todo agir, obrigado a arriscar-se a partir mas também contra, dentro mas também num impossível de fora, a própria si- tuação da experiência, em toda sua urgências. Nas categorias, e acima de tudo as epocais, construídas pelos discursos da moder- nidade, emboraprocurando dominaraquilo queos funda- acrise - está presente a necessidade de problematizar as condições reais daexperiência. Oqueéomelhorinaldahistoricidadedosproble- mas que colocam e que se podem colocar, em geral. Sendo todo odiscursomarcadoporumadadaconcepçãodotempo,aquedão figura precisa pela sua própria lógica narrativa, pragmática, etc., será indispensável desconstruir a sua forma perversa de negarem a historicidade, dissolvendo-a num historicismo que faz da "mo- dernidade"ofimdostempos(eportanto,o"fimdahistória").(6)O historicismo é uma narrativa total do passado e presente da expe- www.bocc.ubi.pt 8 JoséBragançadeMiranda riência, que desconhece a sua narratividade, de modo a antecipar (eproduzir)ofuturo,distinguindo-sedahistoricidade,queéore- conhecimento da nossa passividade perante o acontecimento. A críticadohistoricismoéconhecida,masinsuficientementeexplo- rada no seu funcionamento profundo. Para isso é preciso criti- car o que "estrutura epocológica"dos discursos da modernidade, e que constitui a matriz basilar das categorizações do tempo. Na faltadetalcríticatodaasuperaçãodohistoricismoe,commaioria de razão, da “história” é puramente ilusória, como se comprova com o pós-modernismo, dominante nos anos 80, que teve apenas por efeito relançar o interesse pela questão da modernidade e, de algum modo, mesmo o historicismo (7). Este retorno do histori- cismo, que parece indiferente às críticas tremendas que, nos anos sessenta, o estruturalismo na sua ânsia de sistematicidade dirigiu à "história", deve-se a esse fundo epocológico da discursividade moderna, que não é apenas teórico, e cuja lógica profunda tem ficado largamente inexplicada (8). A elucidação de tal lógica tem claramentelugarnoquadrodoprogramamaislatoquedenomina- mos poranalítica daactualidade, embora pareçaaí ocuparum lu- garapenaspreliminar,masqueéimperativo. Nãosendofácil,ese calhar revelando-se impossível, no final, apresentar as categorias de semelhante analítica, tudo se joga nas mediações. A este nível nãohádistinçãoentremeioefimoucomeço,tudosendodetermi- nado pela urgência do presente. Neste sentido, algo de essencial está em jogo, em cada instante, não tanto ao nível dos diversos "desafios"que as novas tecnologias da informação, as biotecno- logias, o nuclear, a inteligência artificial, o desastre ecológico, etc., etc., colocam, mas relativamente ao destino inquietante que tais fenómenos deixam entrever. A urgência do presente surge como um imperativo do pensar. Não se dispondo de categorias nem critérios dados universalmente, pelo menos sem explícita ou dissimulada aceitação de uma dada interpretação do mundo, é da própriacríticadoexistente,essamescladedesejos,palavraseins- tituições. A pragmática do termo modernidade tem neste assunto um papel decisivo (9), pois os discursos induzidos na sua esteira www.bocc.ubi.pt AnalíticadaActualidade 9 estão em correspondência, ambígua mas fundamental, com a da constituição do horizonte hermenêutico que dá sentido ao agir, que determina a “lei” dos possíveis que estão em expectância na actualidade. Eondesejogamesmoaexterioridadedaexperiência relativamente à palavra. Cada discurso repropõe uma totalidade de interpretação do mundo, fazendo da experiência um efeito de palavra. Situação difícil, portanto, a de uma aproximação que, pelo contrário, exige uma certa distância, uma desimplicação pe- rante o que é "observado", massivamente positivo, mas que cor- responde apenas à magnificação da palavra, à transformação do mundo em efeito da palavra. A nossa estratégia consistiu em vi- sarainstanciaçãodoactualatravésdosdiscursosdamodernidade, masapenasenquantomododeacessoindirectoàexperiência“tal como é”. Não poderíamos recorrer às diversas disciplinas - es- sas respostas ready made - , porque nenhuma delas pode visar a totalidade do existente, sendo surdas para a narratividade que as interliga. Poroutrolado,asinterpretações,nasuavontadedetota- lidade,sãomaisoproblemaquea“solução”. Temosdetrabalhar a ausência da experiência, enquanto efeito do discurso, a partir dos próprios efeitos. O que significa trabalhar sobre o discurso, nocampoondeimperaecomsuaslimitações. Oespaçoanalítico queassimseprocuraabrir,arriscadocomoé,nadatemdearbitrá- rio. Se aceita a impossibilidade de se poder "dizer o Todo"(10), nem por isso se compraz com o romantismo dos "fragmentos", dos "sinais"ou dos "indícios"que derivam de um esteticismo, tin- gidopelopathosdonihilismo. AquipoderíamosparafrasearKarl Kraus, dizendo que há abordagens que fazem mais parte da crise do que uma solução para ela. (11) Os acautelamentos que se aca- bam de ler mostram, no mínimo, a consciência de que todo o ponto de partida é problemático, (12) e o nosso não o é menos. A nossa aproximação da actualidade é o resultado de uma inter- pretação sobre o que é decisivo, ou urgente ou instante, ao mais mínimo gesto pensado. Mais do que uma teoria, trata-se de uma posição. E digamo-lo desde já, a nossa não é uma posição opti- mista, embora possamos econhecer que a alternativa entre pessi- www.bocc.ubi.pt 10 JoséBragançadeMiranda mismeoptimismopoucosignifica,emsimesma. Paranós,oque justifica a responsabilidade do pensar é a vigilância perante os perigos do presente, onde a “técnica” está omnipresente. Sobre isto não poderíamos estar mais de acordo com Michel Foucault quando na sua polémica com Rorty sustenta que o "optimismo"é um erro. Como ele afirma: "o meu problema é: ‘Cuidado, tudo é perigoso, mas não igualmente nem ao mesmo tempo’"(Foucault: 1983). (13) Estamos cônscios de que para os "especialistas"este génerodereflexõestêmalgodeparalisante,poisvêmnodiscipli- narumcritérioderigor,enatécnicaenaciênciaumagarantiade "vida melhor". Mas aqui podemos recorrer muito bem à famosa aposta de Pascal (Pensées), com que refutava - embora com um certodesespero-,umcientificismobemmenosvirulentoqueodo nosso século. Assim, poderíamos responder-lhes que perante as duas possibilidades extremas de que "tudo vai mal"ou "tudo vai bem", a responsabilidade do pensar exige que nos deixemos in- terpelar pela primeira. Com efeito, se a segunda fosse verdadeira ninguémteriaperdidonada,emboratambémpoucoounadasega- nhasse, a não ser o desiludir do "espelhismo"individual de quem errou porque é livre. Mas se a segunda não for verdadeira, no li- mite o “optimismo” teria sido criminoso, o que se perderia seria inaceitável e a "teoria"já viria demasiado tarde (14) . Retorquir- se-à que nada é "bom"ou "mau"na totalidade, ou pelo menos que não temos critérios para o ajuizar, e que talvez a verdade se situe entre estes dois extremos. Ora, o comprovar-se de tal asserção obrigaria a “demonstrar” previamente, ou a ter já demonstrado, que os perigos (e os sucessos) são apenas parciais, casuísticos, queescapamàteleologiadeconjuntodeumqualquerdispositivo. mais ainda, que a sua unificação numa "figura"universal é pura ilusão ou erro. Ao invés de tanta confiança teórica, a analítica da actualidade dirige-se eminentemente à discussão de tal possibili- dade, para a qual nenhuma disciplina tem meios para responder, e onde toda a arte responde em excesso. A estadia junto a este problema permitirá aceder à experiência, além e não aquém dos discursos modernos. É preciso passar por aí para apreender a sua www.bocc.ubi.pt