UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA FAKULTAS ILMU SOSIAL Tugas Dasar-Dasar Pendidikan Moral (Aliran Filsafat Moral) Nama : Nanik Widiana Sari NIM : 14401241038 Jurusan/Prodi : PKn dan Hukum Mata Kuliah : Dasar-Dasar Pendidikan Moral Semester/Kelas : 2/A Dosen : Dr.Samsuri Tanggal : 13 April 2015 1 | P a ge Aliran Filsafat Moral 1. Aliran-Aliran Filsafat Dan Etika Sumber : ° http://digilib.uin-suka.ac.id/1276/ ° http://mpippsuinmaliki.blogspot.com/2011/04/books-review-aliran-aliran-filsafat- dan.html Judul : Aliran-Aliran Filsafat Dan Etika Tahun : 2011 Penulis : Andy Firmansyah Karya : Prof. Dr. Juhaya S. Praja Jenis : Artikel / Book Review ALIRAN-ALIRAN FILSAFAT DAN ETIKA Persoalan tentang sumber pengetahuan manusia, yang kemudian melahirkan aliran-aliran dalam filsafat. Menurut Louis Q. Kattsof mengatakan bahwa sumber pengetahuan manusia itu ada lima macam, yaitu : 1. Empiris yang melahirkan aliran empirisme 2. Rasio , melahirkan aliran rasionalism 3. Fenomena, melahirkan aliran fenomenologi 4. Instuisi ,melahirkan aliran instuisme 5. Metode ilmiah,merupakan gabungan antara aliran rasialisme dan empirismei.Prof. Juhaya (2005) juga mengemukakan aliran Kritisisme Immanuel Kant, Idealisme, Positivisme, Evolusionisme, Materialisme, Pragmatisme, Filsafat Hidup Henri Bergson, dan Sekularisme Uraian dari aliran-aliranya sebagai berikut :  Aliran Empirisme, yaitu aliran yang berpendapat bahwa sumber pengetahuan itu adalah pengalaman inderawi. Tokoh aliran ini adalah John Locke (1632-1704),aliran ini menyebutkan bahwa es itu membeku dan dingin,karena secara pengalaman inderawi es itu dapat dilihat bentuknya beku dan rasanya dingin. Dari disinilah dapat disimpulkan bahwa pengetahuan itu didapat dengan perantaraan inderawi/ pengalaman inderawi yang sesuai, tetapi aliran ini mempunyai kelamahan karena sebetulnya inderawi memiliki keterbatasan dan terkadang menipu. Dari kelemahan ini muncul aliran kedua yatiu aliran Rasionalisme.  Aliran Rasionalisme, yaitu aliran yang berpendapat bahwa akal adalah dasar dari kepastian pengetahuan. Tokoh aliran ini adalah Rene Descartes (1596 – 1650). Aliran ini muncul karena koreksi dari aliran Empirisme menurut kacamata aliran ini manusia akan sampai pada kebenaran semata-mata karena akal, inderawi. Analogi menurut aliran ini adalah kenapa benda yang jauh akan kelihatan kecil ? karena secara akal bayangan yang jatuh dimata akan kecil atau contoh analogi lain kenapa gula terasa pahit bagi orang yang demam, karena lidah orang yang sakit demam itu tidak normal. Akal manusia potensi jiwa yang terdiri dari praktis yang bertugas mengendalikan badan dan mengatur tingkah laku. teoritis khusus berkenaan dengan 2 | P a ge Aliran Filsafat Moral persepsi dan epistemologi, karena akal praktis inilah yang menerima persepsi-persepsi inderawi dan meringkas pengertian-pengertian universal.  Aliran Fenomenalisme, yaitu aliran yang berpendapat bahwa pengetahuan didasarkan pada sebab akibat yang merupakan hubungan yang bersifat niscaya dan ditampakan oleh sebuah gejala (Pehenomenon). Tokoh aliran ini adalah Imanuel Kant. analogi dari aliran ini tentang bagaimana memperoleh pengetahuan bahwa kuman itu menyebabkan penyakit tifus, orang yang menderita demam tifus disebabkan oleh kuman yang masuk dalam diri orang tersebut.  Aliran Instuisme, yatiu aliran yang berpendapat lahirnya pengetahuan yang lengkap dan utuh tidak hanya diperoleh melalui indera dan akal tetapi butuh juga instuisi utuk menangkap keseluruhan objek pengetahuan. Tokoh aliran ini adalah Henri Bergson (1859 – 1941), aliran ini mirip dengan aliran Iluminasionesme/Teori Kasyf dalam ajaran Islam yaitu pengetahuan langsung dari Tuhan yang hanya bisa diterima apabila hatinya telah bersih  Metode Ilmiah, Sifat yang menonjol dari metode ini, digunakannya akal dan pengalaman yang disertai dengan sebuah unsur baru, yaitu hipotesis. Bila hipotesis dikukuhkan kebenarannya oleh contoh-contoh yang banyak jumlahnya, maka hipotesis tersebut dapat dipandang sebagai hukum.  Kritisisme Immanuel Kant, filsafat ini memulai pelajarannya dengan menyelidiki kebatasan rasio sebagai sumber pengetahuan manusia. Dengan isi utama dari kritisisme adalah gagasan Immanuel Kant tentang teori pengetahuan, etika dan estetika. 2. The Moral Virtues In Aristotele’s Nicoma Chean Etichs Sumber : http://scholar.google.co.id/scholar?lookup=0&q=THE+MORAL+VIRTUES+IN+ARIST OTLE%E2%80%99S+NICOMA+CHEAN+ETICHS&hl=en&as_sdt=0,5 Nama penulis : Robert C. Bartlett and Susan D. Colling Tahun terbit : 1999 Tempat terbit : State University of New York Press. State University Plaza,Albany,Ny 12246 Judul artikel : Action and Political Thought of Aristotle Moral and Political Thought of Aristotle (The Moral Virtues in Aristotle‟s Nicoma Chean Ethics) Volume : 106a21-24, 1107a2-3. For 31 THE MORAL VIRTUES IN ARISTOTLE’S NICOMA CHEAN ETICHS Pemikiran Aristoteles tentang kebajikan etika moral di Nicomachean yang bertujuan untuk mengajarkan kita tentang kehidupan moral sebagai mana baiknya. Pembahasan ini banyak memicu kekhawatiran mengenai filsafat politik yang disampaikan oleh Aristoteles, khususnya perhatian untuk memahami hubungan yang baik antara etika manusia dengan politics.Sebuah diskusi singkat tentang pentingnya resep ini untuk studi kebajikan tertentu berfungsi untuk memperkenalkan subjek utama dari artikel ini. Aristoteles 3 | P a ge Aliran Filsafat Moral jelas menunjukkan bahwa penyelidikan kebajikan moral dalam Etika memiliki praktis sebagai lawan tujuan teoritis: kita belajar kebajikan bukan untuk mengetahui apa itu dalam arti teoritis tetapi untuk menjadi baik. Dalam memperkenalkan kebajikan tertentu dalam BukunyaAristoteles menunjukkan bahwa itu tidak cukup untuk memberikan definisi umum kebajikan, untuk meninggalkannya dia mengatakan, misalnya, kebajikan yang merupakan karakteristik yang membuat hal mana ia berasal baik dan mampu menjalankan fungsinya dengan baik, atau kebajikan yang berarti terhadap dua ekstrem,Untuk laporan yang menyangkut kebajikan tertentu mengandung lebih kebenaran daripada rumus umum justru karena tindakan yang berkaitan dengan keterangan. Oleh karena itu kita harus berbicara tentang hal-hal khusus , tindakan tertentu , dan menjelaskan dalam setiap kasus apa artinya untuk mematuhi aturan umum kebajikan bahwa seseorang harus bertindak dengan cara yang seharusnya , ketika salah satu harus , dan sebagainya. Sebuah pemahaman lengkap tentang kebajikan sehingga harus mencakup pembahasan rinci dari kebajikan yang dimiliki oleh orang yang baik .Kisah tentang kebajikan mengidentifikasi karakteristik yang baik dan kejahatan terkait, Meskipun pengamatan Aristoteles tentang pentingnya investi gating kebajikan tertentu, ulama jarang memberikan perhatian penuh untuk ini bagian dari Etika. Salah satu alasan untuk mengabaikan ini disarankan oleh pengamatan dari Aristoteles yang terkenal bahwa "ini bagian dari Etika menyajikan akun hidup dan sering lucu dari kualitas dikagumi atau tidak disukai oleh orang Yunani dibudidayakan waktu Aristoteles." 3 Sejak Aristoteles menunjukkan bahwa kebajikan moral adalah kebiasaan yang telah dibesarkan dengan baik, ceritanya tentang kebajikan ini dapat dianggap terikat pada konvensi Yunani-nya. Namun pemeriksaan yang cermat pada kenyataannya menunjukkan kebebasan Aristoteles dalam hal ini. Unconventionality Nya yang paling jelas dalam paruh kedua account-nya di mana ia memperkenalkan beberapa kebajikan sampai sekarang tak bernama dan.Hal ini lebih lanjut jelas dalam pemesanan dan peringkat kebajikan ular partic, yang tidak hanya mencerminkan pandangan tradisional Yunaninya. Hal ini tidak untuk mengatakan, bagaimanapun, bahwa Aristoteles mengambil sikapnya dari ple Princi atau prinsip-prinsip ekstrinsik dengan perspektif kebajikan moral. Sebagai elevasi obser sendiri tentang tujuan praktis penyelidikan kami menunjukkan, ia mulai dari asumsi bahwa kebajikan moral merupakan kebaikan kita. Dalam catatannya tentang kebajikan, saya sarankan, ia berusaha tidak untuk kritik eksplisit atau untuk membela langsung asumsi ini. Dalam mengidentifikasi, memesan, dan peringkat kebajikan, ia mengambil sikapnya dari prinsip-prinsip implisit, jika tidak sepenuhnya dikembangkan, dalam perspektif moral, dan jejak khususnya keterkaitan kompleks dua aspek fundamental dari kebajikan moral: hubungannya dengan bangsawan pada satu tangan dan dengan kebaikan tertinggi .Ia kemudian berusaha untuk menjelaskan baik kepenuhan dan batas-batas pandangan tersirat dalam moral keluar melihat bahwa kebajikan, yang baik dan mulia. Dengan memperhatikan rincian akunnya kebajikan-mereka tertentu kesempurnaan tertentu, tions rela mereka satu sama lain, dan jenis kegiatan yang melibatkan atau yang mereka menunjuk-kita mengerti lebih jelas hubungan antara kebajikan moral Kebajikan moral Aristoteles . 4 | P a ge Aliran Filsafat Moral 3. The Moral Significance Of Merely Possible Person Sumber : http://link.springer.com/chapter/10.1007/978-90-481-3792-3_2 Nama penulis : Melinda A Roberts Tahun terbit : 2009 Bulan Terbit : June Judul artikel : Abortion and The Moral Significance of Merely Possible Person (Finding Middle Ground in Hard Cases) Volume : Philosophy and Medicine 107 THE MORAL SIGNIFICANCE OF MERELY POSSIBLE PERSON Beberapa teori mungkin tertarik pada Moral Actualism karena mereka tertarik Modal Actualism.Moral Actualism sendiri datang dalam dua bentuk, kuat dan lemah. Tapi hanya satu dari bentuk-bentuk yang ketat actualist. Hanya satu bentuk yang mengambil posisi bahwa orang-orang penting secara moral jika hanya mereka yang melakukan akan ada di dunia unik yang sebenarnya. Yang lain memiliki kita katakan bahwa orang-orang bukan masalah moral jika dan hanya jika mereka akan ada - yaitu, akan menjadi "yang sebenarnya" –maka telah bertindak di bawah pengawasan . Untuk itu, saya akan meninggalkan istilah Moral Actualism ( Kuat dan Lemah) di belakang dan menggunakan hanya Pengecualian (Alpha dan Beta) sebagai gantinya. Independen, maka, metafisika kami, Pengecualian dapat segera menyerang kita sebagai commonsensical. Seperti antara Inklusi dan Eksklusi, setidaknya, itu adalah Pengecualian yang tampaknya memiliki kemampuan untuk mengenali perbedaan moral penting antara "Michael W. Hoppe sebagai orang yang bahagia" dan "membuat orang bahagia." Inklusi, dengan perbandingan, tampaknya benar-benar fantastis. Menurut Inklusi, kita harus menyertakan bagaimana hanya mungkin terpengaruh, tepat di samping bagaimana kita sendiri dipengaruhi, dalam membuat perhitungan kita tentang apa yang kita haruskan.Caspar Kelinci menunjukkan bahwa Moral Actualism - Pengecualian - sama saja dengan pendekatan berbasis orang, yang meliputi (antara lain) intuisi berbasis orang. Lihat Kelinci (2007). Bahkan, bagaimanapun, Pengecualian adalah salah satu cara untuk mengartikulasikan pendekatan berbasis orang. Variabilism adalah alternatif dan cara yang jauh lebih dipertahankan mengartikulasikan baik intuisi itu sendiri dan pendekatan. Lihat catatan 17 di atas dan bagian bawah . Banyak teori menemukan actualism modal pandangan yang menarik. Bentuk yang sangat ketat pandang yang mungkin tampak memaksa kita untuk mengadopsi Moral Actualism (Alpha) atau memberhentikan sebagai omong kosong upaya untuk mengatakan bahwa dunia di mana seseorang ada bisa lebih baik (atau lebih buruk) untuk orang tersebut dari dunia di mana orang yang tidak pernah ada sama sekali. Tapi pendekatan yang sangat ketat seperti tampak bermasalah. Sebuah semantik masuk akal, actualist atau tidak, harus memahami kalimat "JFK bisa memiliki anak lagi yang senator tapi bisa astronot sebagai gantinya." Lihat McMichael (1983).Untuk 5 | P a ge Aliran Filsafat Moral menghindari mengemis pertanyaan mendukung Inklusi - atau melawan Inklusi, dengan membuat suara Inklusi seperti ide konyol bahwa kita harus merajut dan panggang kue cokelat bagi seseorang yang tidak akan pernah ada sama sekali - sangat penting untuk tidak membaca posisi moral tertentu substantif dalam cara ini berbicara tentang hanya mungkin. Kita bisa, dengan kata lain, berbicara tentang hanya mungkin karena "memiliki kepentingan" atau "menimbulkan kerugian" - bahkan jika pada akhir hari kita simpulkan, dengan Exclusionists, bahwa mereka kepentingan dan kerugian yang benar-benar tanpa arti moral atau , dengan Variabilists, bahwa beberapa dari mereka kepentingan dan kerugian memiliki arti moral, tetapi beberapa tidak. Singkatnya, tujuan berbicara dengan cara ini adalah untuk mencapai kejelasan tambahan, tidak mengemis pertanyaan. 4. Perdebatan Etis Atas Euthanasia (prespektif aliran filsafat moral) Sumber : http://digilib.uin-suka.ac.id/1276/ Judul : Perdebatan etis atas euthanasia (prespektif aliran filsafat moral) Tahun : 2008 Penulis : Bajang Tukul Jenis : Artikel Perpustakaan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta PERDEBATAN ETIS ATAS EUTHANASIA (prespektif aliran filsafat moral) Euthanasia merupakan sebuah permasalahan medis yang aktual dan kompleks.secara umum euthanasia mempunyai arti mengakhiri hidup dengan cara yang mudah dan tanpa rasa sakit,euthanasia juga serinmg disebut sebagai enjoy death (mati dengan tenang).kajian mengenai hal ini sudah seringkali dibahas dalam berbagai bidang seperti agama,medis,agama,hukum,dan psikologi .namun sejauh ini hasilnya masih mengandung berbagai ketidakpuasaan karena memang sulit sekali untuk dijawab secara objektif dan meyakinkan. Dalam perkembangannya dunia kedokteran senantiasa diikuti oleh berbagai tantangan ,setidaknya dari prespektif etikannya.Dr,Frans Magnis Suseno ,seorang ahli filsafat terkemuka diindonesia,pernah menyatakan bahwa tantangan-tantangan etika kedokteran sering bersifat kontroversial.menurut frans,beberapa tantangan etika kedokteran meliputi penetapan norma-norma etika kedokteran,otonomi pasien,janin manusia dan euthanasia. Karena tindakan euthanasia dilakukan oleh manusia selaku makhluk rasional yang berakal budi,maka tindakan tersebut tidak begitu saja dilepaskan dari tanggungjawab moral meskipun motif yang mendasarinya adalah karena belas kasih.bagaimanapun juga tindakan euthanasia tidak bisa begitu saja dibenarkan atau disalahkan,banyak sekali unsur yang harus diperhatikan untuk menilai benra tidaknya hal tersebut. 6 | P a ge Aliran Filsafat Moral Merujuk pada 2 (dua) aliran besar dalam filsafat moral yang dalam penelitian ini juga dijadikan penulis sebagai alat untuk mengkaji permasalahan euthanasia,yaitu deontologisme dan teleologi utilitarisme.pada dasarnya penilaian deontologisme terletak pada benar tidaknya suatu perbuatan,apakah perbuatan itu baik,wajib atau tidak .bukan pada tujuan akhir atau hasilnya saja.sedangkan penilaian teleologi utilitaris terletak pada kemanfaatan atau hasil akhir yang akan dicapai.jadi bukan perbuatan itu sendiri yang dinilai. Dengan melihat dari sudut pandang filsafat moral,Manusia tidak akan berhenti pada satu titik penemuan,melainkan akan berfikir terus menerus untuk mencapai penemuan baru berikutnya.sesuai dengan sifat manusia,apa yang telah dikerjakan akan terus ditingkatkan dan disempurnakan,karena ilmu dan tekhnologi tidak bisa dihentikan,yang bisa dilakukan adalah mengatur dan mengantisipasi langkah apa yang harus diambil untuk menghindari akibat yang diinginkan. Salah satu masalah moral yang yang terjadi dewasa ini adalah euthanasia ,dimana dibutuhkan penyelesaian yang komprehensif dari berbagai pihak.euthanasia perbuatan atau tindakan dengan cara langsung (aktif) maupun tidak langsung (pasif) ,baik bersifat sukarela maupun tidak sukarela,untuk memperpendek maupun mengurangi hidup pasien berdasarkan suatu alasan yang layak dan rasional,demi kepentingan pasien ataupun keluarganya sendiri,dibawah tanggung jawab tim medis yang menanganinya. Filsafat moral (dalam hal ini deontologis dan utilitaris) memandang permasalahan euthanasia tidak terlepas dari kehendak atau motivasi para pelaku medis untuk tidak melakukan tindakan euthanasia karena terikat oleh kewajiban untuk melaksanakan kehendak baik (menghargai dan menghormati kehidupan pasien) dengan ditentukan oleh maksim-maksim yang mendasarinya.sedangkan prespektif utilitaris adalah karena adanya sesuatu yang hendak dicapai dari tindakan pelaksanaan euthanasia tersebut.dari prespektif filsafat moral tersebut para pelaku medis mencoba bertahan pada sikap etis dan sikap moral yang tinggi.akan tetapi hal-hal yang sangat dikhawatirkan adalah penyalahgunaan hak,wewenang dan tanggungjawab yang diemban oleh pelaku medis itu sendiri .jika sudah dimasuki oleh kepentingan- kepentingan yang tidak bertanggungjawab dan ada intervensi dari pihak lain,maka tidak mungkin tindakan euthanasia tersebut akan sangat membahayakan harkat,martabat dan integritas kehidupan masyarakat. 5. Analisis filsafat moral Aristoteles terhadap ajaran Sanghyang Siksakandang Karesian Sumber : http://etd.ugm.ac.id/index.php?mod=penelitian_detail&sub=PenelitianDetail&act=vie w&typ=html&buku_id=31805&obyek_id=4 Kata kunci : Filsafat Moral Aristoteles,Sanghyang Siksakandang Karesian No Inventaris : c.1 (0194-H-2007) 7 | P a ge Aliran Filsafat Moral Deskripsi : ix, 118 p., bibl., ills., 30 cm Bahasa : Indonesia Jenis : Journal Penerbit : [Yogyakarta] : Universitas Gadjah Mada, 2006 Lokasi : Perpustakaan Pusat UGM File : Tulisan Lengkap dapat Dibaca di Ruang Tesis/Disertasi Penulis : Enoh Pembimbing : Prof.Dr. Lasiyo, MA.,MM Analisis filsafat moral Aristoteles terhadap ajaran Sanghyang Siksakandang Karesian Di dalam analisis filsafat moral aristoteles terhadap ajaran sanghyang siksakandang karesian ,Objek material dari penelitian filsafat moral aristoteles ini adalah naskah Sanghyang Siksakandang Karesian, dengan objek formalnya adalah ajaran moral, yang dianalisis berdasarkan filsafat moral Aristoteles. Tujuan penelitian yang dilakukan sanghyang siksakandang karesian ini adalah untuk menginventarisir, mengkritisi, mengaktualisasi dan menginterpretasi nilai-nilai primordial Sunda, yang dilakukan sebagai upaya konservasi dan revitalisasi nilai-nilai kearifan lokal dalam kontek universal, dengan isu sentral kebahagiaan sebagai tujuan hidup, dan hidup yang baik sebagai sarana mencapai kebahagiaan. Karakteristik penelitian ini bersifat kualitatif, menggunakan studi kepustakaan, dengan menggunakan metode historis faktual, dan metode analisis hermeneutis. Pengumpulan data melalui eksplorasi dari buku-buku yang berkaitan dengan filsafat moral. Kemudian penelitian tersebut dituangkan ke dalam catatan-catatan kecil yang dihimpun selama kurang lebih lima bulan, selanjutnya dilakukan identifikasi, dan kemudian dituangkan kedalam sistematika penulisan yang bersifat refleksif analisis . Hasil dari penelitian ini adalah, bahwa tujuan tertinggi moralitas adalah sebuah kebahagiaan, dan sarananya adalah hidup yang baik. Tidak ada perbedaan antara ajaran Sanghyang Siksakandang Karesian dengan filsafat moral Aristoteles dalam dua aspek di atas. Perbedaan terletak pada landasan moralnya. Ini sedikit cuplikan dari naskah sanghyang siksakandang karesian, Eusi Sanghyang siksa kanda ng karesyan ngawengku dua bagian. Nu kahiji disebut Dasakreta salaku "kundangeun urang réa" (ajaran ahlak jeung pancén unggal jalma), sedengkeun nu kadua disebut Darma pitutur nu eusina hal-hal ngeunaan pangaweruh nu sawadina dipimilik ku unggal jalma sangkan hirupna mawa guna di dunya.Najan pustaka ieu nyebut manéh "karesyan", eusina mah teu ukur ngeunaan kahirupan kaom agamawan, malah loba nu patali jeung kaparigelan hirup nurutkeun ajaran darma.Mereka memegang teguh hal-hal yang dibawa sejak kecil, baik mengenai tradisi, adat-istiadat, kepercayaan, maupun segala sesuatu yang ada di dalam lingkungan pertamanya. Renungan religiusitas masyarakat Sunda menghasilkan mitos asal usul hari, disebut Dongéng Poé, sebagai salah satu bukti pandangan kosmologi waktu masyarakat Sunda dari masa lalu. Mitos ini menjadi teladan dalam 8 | P a ge Aliran Filsafat Moral mengharmoniskan rutinitas manusia dengan siklus waktu yang berada di luar kekuatan manusia. Ajaran Sanghyang Siksakandang Karesian berdasarkan pada tradisi dan kepercayaan, sedangkan ajaran filsafat moral Aristoteles berdasarkan pada penalaran (rasio), Akibatnya terjadi perbedaan pada pokok-pokok ajarannya. Pokok ajaran Sanghyang Siksakandang Karesian adalah norma-norma tradisi yang harus ditaati (sudah tersedia), sedangkan pokok ajaran filsafat moral Aristoteles adalah norma - norma logika melalui ajaran “jalan tengah”. Berani itu baik. Berani itu jalan tengah antara dua ekstrem, yaitu nekad dan penakut. Hasil simbiosis mutualistis sebagai upaya konservasi dan revitalisasi dari dua ajaran ini adalah, memperlakukan ajaran Sanghyang Siksakandang Karesian yang bersifat normatif tradisional dikontrol oleh penalaran yang kritis, refleksif, dan argumentatif. Kata kunci : Moral, kebahagiaan, kewaspadaan, praktis, kontemplatif. 6. Pemikiran tentang hukum dan moral dalam filsafat Cina periode Han awal (206 SM - 6 M) Sumber : http://etd.ugm.ac.id/index.php?mod=penelitian_detail&sub=PenelitianDetail&act=view& typ=html&buku_id=7004&obyek_id=4 Kata kunci : Moral,Filsafat Cina,Filsafat Cina,Moral,Periode Han Awal (206 SM,6M) No Inventaris : c.1 (2332/H/2001) Deskripsi : x, 289 p., bibl., ills., 30 cm Bahasa : Indonesia Jenis : jurnal Penerbit : [Yogyakarta] : Universitas Gadjah Mada, 2001 Lokasi : Perpustakaan Pusat UGM File : Tulisan Lengkap dapat Dibaca di Ruang Tesis/Disertasi Penulis Tjahyadi, Sindung Pembimbing : Prof.Dr. H. Lasiyo, MA.,MM Pemikiran tentang hukum dan moral dalam filsafat Cina periode Han awal (206 SM - 6 M) Hubungan antara hukum dan moral merupakan salah satu masalah penting dalam filsafat hukum. tidak ada dan tidak pernah ada pemisahan total hukum dari moralitas. Oleh karenanya hukum yang dipisahkan dari keadilan dan moralitas bukanlah hukum. hukum tanpa moral adalah kezaliman. Moral tanpa hukum adalah anarki dan utopia yang menjurus kepada peri-kebinatangan. Hanya hukum yang dipeluk oleh kesusilaan dan berakar pada kesusilaan yang dapat mendirikan kesusilaan. Dalam banyak literatur dikemukakan bahwa tujuan hukum atau cita hukum tidak lain daripada keadilan. Sistem hukum yang tidak memiliki akar substansial pada keadilan dan moralitas pada 9 | P a ge Aliran Filsafat Moral akhirnya akan terpental. Gustav Radbruch, di antaranya menyatakan bahwa cita hukum tidak lain daripada keadilan.Selanjutnya ia menyatakan “Est autem jus a justitia, sicut a matre sua ergo prius fuit justitia quam jus”, yang diterjemahkan: “Akan tetapi hukum berasal dari keadilan seperti lahir dari kandungan ibunya, oleh karena itu keadilan telah ada sebelum adanya hukum.” Menurut Ulpianus, Justitia est perpetua et constans voluntas jus suum cuique tribuendi, yang diterjemahkan secara bebas, keadilan adalah suatu keinginan yang terus-menerus dan tetap untuk memberikan kepada orang apa yang menjadi haknya. Kompleksitas masalah yang muncul tentang pokok soal tersebut menuntut sebuah tinjauan komprehensif menyangkut konsep-konsep tentang manusia, masyarakat, politik, dan etika. Kajian terhadap filsafat Han Awal dengan latar corak filsafat Cina yang selalu terkait dengan filsafat manusia dan etika politik, diharapkan memberi sumbangan bagi kajian sistematis dari filsafat hukum dan filsafat komparatif .Penelitian filsafat ini merupakan penelitian kepustakaan yang dilakukan melalui tiga tahap yaitu : a. Tahap I,yaitu mengumpulkan dan mengklasifikasi data b. tahap II analisis data,yaitu upaya mengolah data menjadi informasi, sehingga karakteristik atau sifat-sifat data tersebut dapat dengan mudah dipahami dan bermanfaat untuk menjawab masalah-masalah yang berkaitan dengan kegiatan penelitian. c. tahap III ,yaitu evaluasi dan penulisan akhir. Penelitian ini menemukan bahwa, berdasarkan pada “kebajikan-kebajikan manusia yang dasariah” dalam rangka “pemenuhan din manusia secara integral”, hubungan antara hukum dan moral adalah koeksistensi dan interdependensi. Hukum dan moral saling mengkualifikasi. Kajian tentang filsafat Han Awal meneguhkan pernyataan tersebut. Secara filsafat Han Awal memandang hukum dan moral secara naturalisits dalam terminologi kosmologi Yin-Yang. Kecuali pada Madzab Huang- Lao, kecenderungan filsafat formal kala itu adalah memberikan status yang rendah terhadap hukum dan menempatkan moralitas sebagai norma sosial yang utama. Namun demikian, Huainan-Tzu dan Madzab Huang-Lao menolak pernbudayaan norma moral ,sedangkan Tiing Chung-shu dan Yang Hsiung mendukung rekayasa sosial melalui konfusianisasi hukum. Gejala penting lain yang terjadi pada Periode Han Awal adalah naturalisasi hukum.dalam naturalisasi hukum tersebut. 7. Melampaui Positivisme Dan Modernitas Sumber : ° https://books.google.co.id/books?isbn... ° https://www.google.co.id/search?tbm=bks&hl=en&q=metodologi+penelitian+aliran++ filsafat+moral&gws_rd=ssl Judul : Melampaui Positivisme dan Modernitas Tahun : 2003 10 | P a g e Aliran Filsafat Moral